中國(guó)最后一個(gè)槍手部落：岜沙苗寨

作者：從江縣旅游服務(wù)中心

由于歷史與自然條件等因素，岜沙苗族長(zhǎng)期與外界鮮于交往。封閉的環(huán)境、自給自足的自然經(jīng)濟(jì)、固有的語(yǔ)言和心理素質(zhì)鑄就了岜沙人獨(dú)特的民族精神和文化文明。它們?cè)谑兰o(jì)之交與現(xiàn)代人文的碰撞中愈發(fā)顯現(xiàn)出自己的個(gè)性與魅力。

一、岜沙概述

岜沙苗寨位于貴州省黔東南苗族侗族自治州從江縣內(nèi)妹鎮(zhèn)南7.5 公里，轄3個(gè)自然寨，16個(gè)村民小組，居苗族，戶數(shù)454戶，人口2221人。岜沙村地處貓當(dāng)山東端，箐黑嶺翠，樹(shù)竹清幽，古藤纏樹(shù)，松濤怒號(hào)。岜沙雨量充沛，無(wú)霜期長(zhǎng)，年均氣溫18℃。酸性黃土壤。植被覆蓋率75%。雍里河、宰莊小溪分別從南邊和東面流過(guò)，注入都柳江。有耕地1602.45畝，主產(chǎn)水稻、糯米，亦產(chǎn)玉米、薯類、小米；經(jīng)濟(jì)作物有棉花、西瓜、椪柑、衫木、南竹、油茶、桐油等主要收入來(lái)源于農(nóng)業(yè)。上世紀(jì)60年代已修通公路，2002年改建成省標(biāo)油路。岜沙已作為從江重點(diǎn)開(kāi)發(fā)的民族旅游村寨。

岜沙共有三個(gè)自然寨，即大寨（又名老寨）、小寨 （又名王家寨）和宰張。也有五個(gè)自然寨和四個(gè)自然寨之說(shuō)。即大寨、大榕坡新寨、宰戈新寨、王家寨、宰張和大寨、大榕坡新寨、王家寨、宰張之說(shuō)。實(shí)際上大榕 坡新寨和宰戈新寨是由于人口發(fā)展大寨又地處山坳處，居住擁擠，不得已而搬到寨子兩邊半坡建房居住，兩個(gè)新寨與大寨毗鄰，特別是宰戈新寨與大寨緊緊相連，這 是人口發(fā)展使然。

大寨也就是岜沙寨，因人戶多，故名大寨。地處貓當(dāng)山主峰東端，住苗族。岜沙系侗語(yǔ)地名，“岜”譯成漢語(yǔ)是芭芒草多，“沙”是杉樹(shù)多的意思，后人將“杉”寫(xiě)成 近音“沙”。因始建村時(shí)這里芭芒和杉樹(shù)多，故名。苗語(yǔ)又稱“分送”。據(jù)傳說(shuō)，在很久以前這里的人由黎平遷居到此，苗語(yǔ)“分”譯成漢語(yǔ)是村寨，“送”是黎 平，故又名分送。

小寨，又名王家寨，位于村委會(huì)駐地西面約800m，住苗族。因比大寨小，故名。又因王姓居多，也叫王家寨。苗語(yǔ)稱為“養(yǎng)基”，是因大多數(shù)人家由加車分遷到此，故名“養(yǎng)基”。此外，該寨還有部分居民從大塘坡腳（即雍里電站處）搬來(lái)，在文化大革命中還有部分賈姓村民改為王姓。

宰張，位于岜沙大寨東北面約1.5公里，地處林區(qū)，亦住苗族。系一小寨村莊，取名寨莊，宰張是后人用的相似音字，宰張也有人寫(xiě)成宰莊，本文從《從江縣地名志》寫(xiě)作宰張。宰張是岜沙村苗族先民最先定居地。每年蘆笙節(jié)期間，各寨蘆笙隊(duì)在祖母石處集中時(shí)，必須由宰張?zhí)J笙隊(duì)先進(jìn)入坪子，其他各寨蘆笙隊(duì)方能進(jìn)入。

據(jù)傳說(shuō)岜沙苗族先民原祖居地是江西省安定郡，后因戰(zhàn)亂向西遷徙，他們遷徙路線有兩條，一條是：江西安定→貴州麻江、臺(tái)江→黎平→臺(tái)江→從江→大歹→岜沙。另 一條是：洞庭湖→錐文污沙→凱里、臺(tái)江、劍河一帶→雷山、丹寨交界處→榕江古州、車江→從江孖溫、岑送→九曰→能丘嘗→加車→岜沙。此外，易姓居民由湖南 遷來(lái)。

自數(shù)百年前岜沙先民來(lái)此分姓擇地而居，刀耕火種以來(lái)，經(jīng)過(guò)代代生息繁衍，人口由初來(lái)的20余人到清末民初發(fā)展到近800人。

解放后，隨著社會(huì)的安定和生活條件逐漸改善，人口增長(zhǎng)較快，由解放時(shí)的940余人增加到現(xiàn)在的2193人。

二、岜沙的自然環(huán)境

岜沙地處高山大坡，這里箐黑嶺翠，樹(shù)竹幽深。由于對(duì)森林的偏愛(ài)和向大自然攫取食物的依賴，岜沙苗族長(zhǎng)期有著維護(hù)自然的原始理念，毀林開(kāi)荒被視為與族作對(duì)的行為，因而耕地面積擴(kuò)展不大，林多耕地少的格局依然如故。1982年實(shí)行聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制時(shí)，全村16組，人均田土不足1畝，其中老寨最低，每人僅有6分，二十世紀(jì)末，全村實(shí)有耕地1642.2畝，其中田1292.2畝，土350畝，人均耕地0.78畝，加上缺水及耕作觀念保守等原因，岜沙每年有1/4的群眾尚不能完全解決吃飯問(wèn)題。如果說(shuō)，耕地之于岜沙苗民相對(duì)吝嗇的話，但岜沙人所擁有的森林綠地卻是異常的豐富。

在漫長(zhǎng)的生活歲月中，這里的苗民代代恪守禁止亂砍濫伐的村規(guī)民約。形成了代代保護(hù)生態(tài)環(huán)境的良好習(xí)慣。60年代榕江至從江的公路干線穿越岜沙苗寨，但在與生俱來(lái)的生態(tài)保護(hù)理念下，全村男女老幼自覺(jué)護(hù)林惜木，對(duì)外村進(jìn)山盜伐林木者的制止與處罰被每個(gè)村民視為自己義不容辭的必盡職責(zé)并付諸實(shí)踐。在村民的呵護(hù)與珍愛(ài)下，盡管通車已有20 余年之久，但該村公路兩旁依然濃蔭蔽日，楠竹森森，古樹(shù)藤纏，松風(fēng)怒號(hào)，飛禽走獸蟄伏其間。

更值得一提的是，在這公路穿行而過(guò)的兩千余人的山寨至今沒(méi)有一輛人力或馬拉車，人們運(yùn)貨、進(jìn)城趕集仍是肩挑手提，徒步行走。究其原因，發(fā)人深思。岜沙苗人認(rèn) 為，人力、畜力運(yùn)輸工具載重量大，砍伐木材就會(huì)多，會(huì)破壞森林及環(huán)境。岜沙各寨周圍均為風(fēng)水林，村規(guī)民約規(guī)定，如誰(shuí)私自砍伐大樹(shù)或幼苗，發(fā)現(xiàn)后即先叫他植 上兩倍數(shù)量的幼苗，再進(jìn)行處罰，有錢(qián)的罰錢(qián)，無(wú)錢(qián)的要宰殺他家的牲畜，讓大家吃，以示警告。聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制后，按政策各家都劃定了承包山，但家家戶戶并未 因此而隨意砍伐樹(shù)木，而是經(jīng)意管護(hù)以至青山滿目。植樹(shù)造林是春節(jié)前后的大事之一，要把森林留給子孫后代的觀念厚重故實(shí)。這些從古代沿襲而來(lái)的良好習(xí)俗與那 些靠山吃山、不計(jì)長(zhǎng)遠(yuǎn)的亂砍濫伐行為形成了鮮明的對(duì)比。

岜沙人熱愛(ài)自然，親近森林，以致森林是他們各種民俗活動(dòng)和迎賓的場(chǎng)所。當(dāng)客人入寨時(shí)，盛裝的村民站在寨門(mén)口吹起蘆笙，端著米酒，鳴放火槍、鐵炮歡迎。然后到 村后林中蘆笙坪舉行隆重的迎賓儀式，并跳起蘆笙舞。悠揚(yáng)的蘆笙聲、人們的歡歌笑語(yǔ)聲交織在一起，響徹樹(shù)林，久久回蕩。每逢佳節(jié)，人們要在村寨附近選擇數(shù)十米高、枝粗葉茂的大樹(shù)掛置繩索蕩秋千，既娛樂(lè)比賽，又交流感情。在這里，岜沙兒女呼吸著自然的新鮮空氣，進(jìn)行或欣賞著激情、狂熱的歌舞，傳承著自己獨(dú)特的文化風(fēng)情，演奏著返樸歸真的韻律，展示著人與自然的融合與協(xié)調(diào)。

森林是岜沙人民的驕傲和自豪。1977年北京修建毛主席紀(jì)念堂，岜沙村民敬獻(xiàn)了老寨東北山頭一棵直徑為1米多的樟樹(shù)。今山頭樟樹(shù)林中的“敬獻(xiàn)毛主席紀(jì)念堂香樟木紀(jì)念亭”是岜沙人民的光榮寫(xiě)照，它將激勵(lì)著岜沙人民在今后的歲月中更好地珍視自然、保護(hù)環(huán)境。

三、岜沙苗族的習(xí)俗

岜沙苗族在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，由于自給自足自然經(jīng)濟(jì)的作用和制度上的自己管理自己，他們很好地創(chuàng)造、保存和發(fā)展了自成體系的苗族文化，代代傳遞并不斷豐富其 內(nèi)容。觀念的本土性和社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的相對(duì)封閉，客觀上又使之成了一個(gè)很好保存苗族“原生態(tài)”文化的地方。這里的生態(tài)文化、農(nóng)耕文化、狩獵文化、建筑文化、 服飾文化、民俗文化等等，原汁原味，古樸深厚，又自成體系，相互影響。本文僅擇數(shù)端略作介紹。

l、岜沙男人的衣著頭飾。

衣著頭飾是一個(gè)民族或民族的一個(gè)支系區(qū)別于他民族的代表性特征之一。隨著現(xiàn)代文明與民族傳統(tǒng)文化的交融，一些民族，特別是他們中男人的衣著頭飾愈益大眾化、現(xiàn)代化。但岜沙男人直至世紀(jì)之交仍完全保留著自己的民族本色。頭飾上，至今保持著明代以來(lái)的頭飾。該村男孩長(zhǎng)至14歲后，便由寨老為其組織成人儀式，讓男孩念誦“上山同路，下水同船，有福同享，有難同擔(dān)”之類的誓言，并將其頭頂部的頭發(fā)挽成發(fā)結(jié)，梳成鬏鬏，剃去鬏鬏外圍的其余頭發(fā)。頭發(fā)長(zhǎng)長(zhǎng)后，仍留發(fā)髻鬏鬏，余再剃除，如此反復(fù)，直至終生。

岜沙男人的這一頭飾緣于一個(gè)很久以前的傳說(shuō)，相傳明朝嘉靖年間，有一小偷趁著夜色潛入岜沙行竊，恰被一狩豬夜歸的村民發(fā)現(xiàn)，遂大喊抓小偷，并鳴放火槍。頓時(shí) 寨中喊叫聲、狗吠聲、人們的腳步聲響成一片�；艁y中，一寨民突將過(guò)其身邊的男人頭發(fā)抓住并大喊小偷抓住了，等眾人打著火把一照，方知抓住的是寨上的啞巴， 而小偷卻借機(jī)溜出了寨子。當(dāng)夜，寨老即召集所有14歲以上的男子商議如何防盜，自此后岜沙男人認(rèn)為此種頭式既方便狩獵、耕作，同時(shí)又有威武豪壯之感，遂代代相傳，以至今日。這種發(fā)式在苗族中可謂絕無(wú)僅有。

服飾上，男人都穿著當(dāng)?shù)貗D女自織自染自縫的無(wú)領(lǐng)左開(kāi)衽銅扣青布衣，直筒大褲管青布褲。由于居山深處，岜沙男人常年身挎腰刀，既作自衛(wèi)武器，又充砍伐工具。有 無(wú)腰刀被視為英雄與懦夫的標(biāo)志。煙袋是成年男人身上的必配之物。岜沙男人的衣服、褲子沒(méi)有口袋，而抽煙又是他們的喜愛(ài)之物，他們的愛(ài)人和母親都要特地制著 精致的繡花煙袋讓男人掛于腰間小腹部位。這又構(gòu)成了岜沙男人服飾的一道特有風(fēng)景�；饦屖轻鄙衬腥说臉O喜之物，長(zhǎng)槍扛于肩上，短槍掛于腰間，火藥壺、鐵沙袋 系于腰間左側(cè)�！耙恢ΛC槍一條狗，一根杠子越山走”，個(gè)個(gè)猶如威猛的武士。山的賜予使他們出寨多“全副武裝”而又滿載而歸，與野獸的搏斗和大自然的抗?fàn)帲?練就了岜沙男人粗獷的性格與尚武的精神。槍是岜沙男人獲取獵物的主要工具，槍的扛、掛自然也成了其裝束的重要組成部分。

總之，特有的發(fā)式、傳統(tǒng)的服飾和時(shí)不離身的刀、槍與煙袋，裝扮了岜沙的男人，體現(xiàn)了岜沙男人特有的風(fēng)度與氣質(zhì)。

2．岜沙的婚俗。

岜沙苗區(qū)有姓氏10個(gè)， 即王、吳、賈、梁、唐、孟、蔣、劉、滾、易。這里實(shí)行嚴(yán)格的內(nèi)婚制破姓開(kāi)婚，兄妹和同姓之間嚴(yán)禁通婚。十姓中，滾姓、易姓與其他八姓互為通婚對(duì)象，滾、易 兩姓之間，王、吳、賈等八姓之間禁止通婚。原因是很早以前禁止通婚的各姓人家已結(jié)拜成兄弟。這種婚姻隨著時(shí)間的推移，每戶人家間都是親上加親。岜沙苗人由 于沒(méi)有文字，取名都采用父子聯(lián)名的方式，對(duì)各自家族的祭祀一般都上推 5輩，再往上就不認(rèn)親了，統(tǒng)統(tǒng)歸入到共同的祖先的行列中去，用這樣的方式，族群始終成為牢固的整體。

岜沙男女青年雙方通過(guò)生產(chǎn)、狩獵等活動(dòng)，特別是吃新、蘆笙、秋千等節(jié)相互認(rèn)識(shí)、相愛(ài)后，各自告知自己的父母，如父母不反對(duì)，這門(mén)親事就算定了。首先由男方家派2人，選在午、未、子、丑日這幾天當(dāng)中的一天晚上11點(diǎn) 鐘去女方家講親接人。到女方家后，主人開(kāi)腌肉腌魚(yú)，擺上自釀的米酒招待男方家的來(lái)人。其間雙方分別介紹自家的情況及擺談?dòng)嘘P(guān)的家常寨事，直至深更半夜。酒 足飯飽后，女方家要?dú)�兩只雞和一只鴨，同時(shí)將一砣糯米飯裝在新制的紅布口袋中，然后由男方家的人打著火把，挑著女方家送的東西，把新娘接走。新娘在出門(mén)時(shí) 必須穿一雙草鞋，捆一對(duì)腳碼，由女方家派一個(gè)十多歲的姑娘陪伴去男方家。新娘與新郎父母見(jiàn)面問(wèn)候后，即由新郎領(lǐng)入洞房。這種婚俗的特點(diǎn)有二：一是男女自 主，婚配自由；二是禮節(jié)簡(jiǎn)樸，節(jié)儉財(cái)糧。

岜沙苗區(qū)婦女生育的風(fēng)俗也相當(dāng)獨(dú)特。男女結(jié)婚后，夫妻雙方的父母分別要告知子女懷孕、生產(chǎn)的常識(shí)事項(xiàng)。婦女分娩時(shí)，家人中只能允許丈夫一人在屋內(nèi)接生。其母 親雖不能進(jìn)屋，但要在屋外隨時(shí)詢問(wèn)生產(chǎn)的情況和告知相應(yīng)的操作方法。待小孩生下包縛好后，其母方能進(jìn)屋幫助料理，丈夫則要用米兜裝上3－5斤米和1瓶酒到丈母娘家換相應(yīng)數(shù)量的米、酒（俗稱“報(bào)喜”）。如此之后，丈母娘家的人才能到女婿家去看望產(chǎn)婦和小孩，也就在這個(gè)時(shí)候，丈夫才能外出挑水、砍柴、取菜和與其他男人交往。

3、蘆笙節(jié)

每年農(nóng)歷十一月十九日舉行的蘆笙節(jié)是岜沙節(jié)日中最熱鬧的一個(gè)。該節(jié)舉辦地點(diǎn)是在老寨后山的蘆笙場(chǎng)，當(dāng)?shù)赜址Q之為“跳坡”。節(jié)日的前夕，整個(gè)岜沙就已沉浸在節(jié) 日的氣氛中。十八日這天，全寨男女實(shí)行節(jié)前分工，男人組織殺牛、分肉到戶，婦女則洗刷炊具，為節(jié)日預(yù)備菜肴。十九日上午，全寨男女老幼身穿民族盛裝，按照 祖?zhèn)鞯囊?guī)矩，各寨組成20－30人的蘆笙隊(duì)伍，當(dāng)太陽(yáng)出來(lái)的時(shí)候，各隊(duì)在寨老的帶領(lǐng)下背向太陽(yáng)從山腰緩緩?fù)说缴巾�，再正向�?jīng)過(guò)林中小路，到大樹(shù)包圍的蘆笙場(chǎng)，進(jìn)行蘆笙舞表演，直至下一隊(duì)到來(lái)。岜沙蘆笙小的尺許長(zhǎng)，大的長(zhǎng)達(dá)丈余，需用2－3人用長(zhǎng)桿撐著方能演奏。岜沙蘆笙，高低音搭配和諧，曲調(diào)婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，十分悅耳。與此同時(shí)，全村還要挑選10個(gè)槍手“全副武裝”，隨蘆笙隊(duì)伍行進(jìn)并在演奏表演間鳴槍相和。蘆笙聲、槍聲和人們的歡呼聲交織在一起，響徹林間，久久回蕩。

蘆笙節(jié)這天，岜沙的苗族姑娘都身穿盛裝，手撐雨傘，肩挑盛滿糯米酒的木桶，姍姍而至蘆笙坪。并給陸續(xù)到達(dá)的各隊(duì)蘆笙手和客人敬糯米酒。各蘆笙隊(duì)到齊后，即由寨老組織進(jìn)行吹蘆笙比賽，在祥和而又激烈的淘汰中直至推出頭名。蘆笙節(jié)也是岜沙男女青年認(rèn)識(shí)、交 流、相戀的節(jié)日。蘆笙比賽結(jié)束后，情歌對(duì)唱是必不可少的內(nèi)容，未婚男女通過(guò)對(duì)歌交流情感、相識(shí)相知，如情投意合，男女雙方即到他處談情說(shuō)愛(ài)直至深夜。

4、秋千節(jié)和映山紅節(jié)

每年的六月中旬，稻田滿栽滿插過(guò)后，在卯、辰、巳這3天， 岜沙苗族都要聚村招友，喝酒祝福稻谷獲得好的收成。具體為：卯日，家家戶戶只殺雞殺鴨在自家吃，不出門(mén)；辰日，即第二天，該村吳姓、王姓等人家開(kāi)塘捉鯉 魚(yú)，開(kāi)腌魚(yú)，拿出自己釀造的糯米酒，請(qǐng)本寨的滾姓、易姓來(lái)家做客，男人們吃著大塊肉，喝著大碗酒，你敬我，我敬你，直到人醉不醒時(shí)才罷休。第三天（已 日），滾家又拿出自己的腌肉、腌魚(yú)來(lái)招待王、吳、賈等姓人。（岜沙苗人主食為糯米，糯米蒸熟后，用盤(pán)盛上，端放桌邊，主客人凈手后，用左手抓取，捏成團(tuán)食 之）同時(shí)從這一天起，岜沙的男女未婚青年，都要來(lái)到秋千坪。他們吹著木葉，唱著苗歌，勁蕩秋千，通過(guò)活動(dòng)來(lái)尋找自己的心上人。如遇上心愛(ài)的人，就相約到附 近坡上相依相偎，談情說(shuō)愛(ài)。秋千節(jié)是岜沙未婚男女相識(shí)相愛(ài)的重要活動(dòng)之一，時(shí)間持續(xù)5天之久。

岜沙苗人特有的節(jié)日是映山紅節(jié)。很久以前，岜沙一帶已逐漸來(lái)人定居，雖是刀耕火種，茹毛飲血，卻也代代繁衍，人丁漸旺。為了使一年的勞作得到較好的收成，人 們就把希望寄托于龍王身上，便確定每年農(nóng)歷三月初三以后的丑日，男人們或到田里捉泥鰍，或背著火槍到山上打野雞，并將它們拿到河邊一塊大坪子的龍王石碑前 祭祀龍王，以求得一年風(fēng)調(diào)雨順，六畜興旺，五谷豐登。這樣年復(fù)一年，遂成節(jié)日。而這時(shí)正是映山紅綻放山間的季節(jié)，故取名為“映山紅節(jié)”。映山紅節(jié)即是祭祀 龍王的日子，更是男女青年談情說(shuō)愛(ài)的好時(shí)機(jī)。

5、葬俗

岜沙村雖然民族風(fēng)情濃厚，但辦理喪事卻非常從簡(jiǎn)。凡是寨上有人正常死亡，尸停屋內(nèi)，所有的親屬要全部到來(lái)，每家都要帶上大米或數(shù)元錢(qián)送死者家屬以寄托自己的 哀思。在商議如何安葬死者的過(guò)程中，必須到寨門(mén)外的古樹(shù)下進(jìn)行，就餐也如此。表示遠(yuǎn)離死者，讓他安心上路去陰間投胎轉(zhuǎn)世。如果死者是上午死亡，當(dāng)天下午就 要下葬入土：如果是中午后死亡則須在次日早上安葬。安葬死者，先由鬼師選定葬地，安排開(kāi)挖墓穴。墓穴一般長(zhǎng)約3米，寬1.5米，深約2米。與墓穴開(kāi)挖并置放棺木的同時(shí)，另由3－5名中青年將穿上新衣的死者從腳跟、膝關(guān)節(jié)、臀部、胸部、頭部用蔑條負(fù)載約5米長(zhǎng) 的晾禾桿上，而后由兩名健壯的小伙抬起，疾步走至墓地，并將死者放入棺內(nèi)，如是成年男子，還要將其生前的獵槍置其身側(cè)。封棺蓋好后，鬼師即燒紙焚香，超度 亡靈。事畢后，眾人即掩土填穴并在墓穴上方栽一棵小而健壯的柏樹(shù)或杉樹(shù)。這可能就是岜沙人所說(shuō)的每一棵樹(shù)里都有一個(gè)靈魂、越是古老的樹(shù)木就越有神性的原 因。如果人死時(shí)不在屋內(nèi)而在他處，岜沙人稱之死得“不干凈”。尸體就不得停在屋內(nèi)，只能停放在村口的古樹(shù)下并用樹(shù)枝掩蓋。死者必須當(dāng)日安葬，安葬時(shí)須請(qǐng)鬼 師舉行儀式給死者超度，以消其罪孽才能轉(zhuǎn)世投胎。安葬完畢后，須取一盆清水由鬼師放藥念咒，凡參加葬禮的人均須在其中凈手消毒，以示洗去陰氣。爾后要在返 村的路上燒一堆篝火，所有人員都要跳過(guò)篝火才能上路返家，意為篝火能阻擋鬼魂，使人鬼分離。

葬儀是男人的職責(zé)，一切事情均由男人操辦，不論哪種葬儀，女人不能插手幫忙，但必須在旁等待，并陪同死者走到墓地，直到安葬完畢后與死者告別。為了表達(dá)對(duì)家 族幫助的謝意，死者家屬要開(kāi)些腌魚(yú)或殺小豬一頭并備些米酒進(jìn)行款待。整個(gè)喪葬一天之內(nèi)便完成，其時(shí)間之短、儀式之簡(jiǎn)，在苗侗地區(qū)均不多見(jiàn)。

四、岜沙苗區(qū)的文化

岜沙苗區(qū)由于沒(méi)有文字，故在其歷史長(zhǎng)河中，其文化主要表現(xiàn)為巫文化和口承文化兩大特征。岜沙苗族信鬼尚巫，他們敬奉山神，崇拜古樹(shù)。各寨村口的大樹(shù)都是敬拜 的偶像，寨子各山頭樹(shù)木被視為神木，樹(shù)、林都是他們祈禱的對(duì)象。同時(shí)，岜沙苗族相信到處都有鬼神，時(shí)時(shí)都能遇到鬼神，因而在各寨中都有專職巫師、鬼師。岜 沙的巫師的稱謂和職能與其他苗區(qū)相同，包括風(fēng)水先生、巫醫(yī)、相師爺、占卜師等。鬼師是岜沙人的精神領(lǐng)袖，也是岜沙苗族傳統(tǒng)文化的主要傳承者之一。鬼師既能 為人們治病祈福、驅(qū)災(zāi)禳禍，也是族中人死亡后安葬儀式的安排、亡靈的超度及踏上祖先地方去的指路人。由于巫鬼文化的根深蒂固，鬼師在族間的聲望僅次于寨 老。

岜沙的文化、歷史得以保存流傳，主要依靠口頭傳播。岜沙的歷史、族源等保存于古歌中，戀情、生育文化等傳承于情歌中，禮俗、交際等傳播于酒歌中，生產(chǎn)、自然等文化多表現(xiàn)在 山歌中。岜沙各寨都有歌師，歌師也是文化的主要傳授人。有的寨中男、女歌師都有2人以上。晚上飯后，少男少女都要分別到男女歌師的家中練歌舞。每到節(jié)前的各天夜晚，岜沙各寨教唱歌聲此起彼伏，加上苗家獨(dú)特的四眼簫、牛腿琴等樂(lè)器的伴奏，自現(xiàn)一番獨(dú)特的文化魅力。

岜沙苗寨被譽(yù)為“中國(guó)最后一個(gè)槍手部落”，是原生態(tài)民族文化的一朵奇葩，這里至今保持著千百年前的遠(yuǎn)古遺風(fēng)。1999年被列為全國(guó)首批開(kāi)發(fā)的旅游村寨；2001年被列為省政府20個(gè)重點(diǎn)民族村寨建設(shè)的10個(gè)重點(diǎn)建設(shè)村寨之一；2003年11月省人民政府確定為“從江縣風(fēng)景名勝區(qū)岜沙獨(dú)立景點(diǎn)”，是貴州省重點(diǎn)名勝區(qū)之一；2004年被省人民政府列為黎、從、榕優(yōu)先發(fā)展重點(diǎn)旅游區(qū)中的一個(gè)景點(diǎn)；2007年被被全國(guó)農(nóng)業(yè)旅游示范點(diǎn)評(píng)定委員會(huì)評(píng)為“全國(guó)農(nóng)業(yè)旅游示范點(diǎn)”。